تو مثل دارا و سارای شعرهای منیهراس ریاضی وار ترس های منینترس که خرداد آزمون در پیش استپیروز آزمونیم و شوق ِحَرس های منی..................................................حَرسhars:اشک. در پهلوی xars نیز گویند؛درزبان بختیاری این واژه هنوز برای اشک ،کاربرد دارد! • رامین یوسفی۱۳۸۳

مقاله ی "فمنیسمفاشیسم": ملغمعه ای ازکانون های قدرت و ایدئولوژی علیه مردانموضوعات ،پژوهش و آنالیز متون :فاشیسم/فمنیست/مدرنیسم/ساختارگرایی /جامعه شناسی/تعبیرهای جامعه شناسی و روانکاوی/ فروید و سوژه ی چپ لکانی/له یا علیه مردان؟/دیالکتیک انتقادی/آیا اسلاوی ژیژک یک دلقک است یا باید به حرف تری ایگلتون اعتماد کرد؟!/کانون های قدرت،دکان های فانتزی فروشی فمنیستی علیه مردان... به ترتیب در مقاله بیاید.عنوان مقاله: "فمنیسمفاشیسم"،ملغمه ای علیه مردان ،خودویرانگی جنسیتنویسنده: رامین یوسفیدانشسرای مقدماتی تربیت معلم مسجدسلیمانryparsomash147@gmail.comچکیدهدر ادبیات علوم سیاسی،خواننده برای اولین باری است که دو واژه ی "فمنیسم- فاشیسم"را چسبیده و به صورت"فمنیسمفاشیسم" با آمیختگی به هم می بیند که نگارنده به تعمد چنین نموده است از خواننده پس از مطالعه ی دیدگاه "زبان ناخودآگاه لَکانی" پی به این آمیزش خودویرانگری آن بخشی که مدعی فمنیست یا جنبش های زنگرایی هستند ،بشوند و با آنالیز موضوع متوجه گردند که خود مدلی از فاشیسم می بشند که علیه مردان جبهه گرفته اند و با نهادهای سنتی و کانون های قدرن همدست و همداستان شده اند علیه جنسیتی بیشترین آسیب ها در عرصه کار تا مبارزه متحمل شده اند و اکنون "فمنیسم مرتجع" نیز آنان را سیبل اهداف خود قرار داده است.فمنیستی با این مشخصه نه می تواند اصالت داشته باشد و نه داعیه ی احقاق حقوق زنان.روش مقاله پژوهشی- تحلیلی می باشد؛در نتیجه خواننده پس از آشنایی با آسیب ها و شناخت از آنان،شاید با تعاریف و آنالیز با نگارنده یا نگارندگان همسو و یا نظریاتی غیر همسو داشته باشد.واژگان کلیدیمقدمهتنه ی و گوشته ی مقالهنتیجهمنابعچکیده به انگلیسی

ای رستخیز ناگهان وی رحمت بیمنتهاای آتشی افروخته در بیشه اندیشههاامروز خندان آمدی مفتاح زندان آمدیبر مستمندان آمدی چون بخشش و فضل خداخورشید را حاجب تویی اومید را واجب توییمطلب تویی طالب تویی هم منتها هم مبتدادر سینهها برخاسته اندیشه را آراستههم خویش حاجت خواسته هم خویشتن کرده رواای روح بخش بیبدل وی لذت علم و عملباقی بهانهست و دغل کاین علت آمد وان دواما زان دغل کژبین شده با بیگنه در کین شدهگه مست حورالعین شده گه مست نان و شوربااین سکر بین هل عقل را وین نقل بین هل نقل راکز بهر نان و بقل را چندین نشاید ماجراتدبیر صدرنگ افکنی بر روم و بر زنگ افکنیو اندر میان جنگ افکنی فی اصطناع لا یریمیمال پنهان گوش جان مینه بهانه بر کسانجان رب خلصنی زنان والله که لاغست ای کیاخامش که بس مستعجلم رفتم سوی پای علمکاغذ بنه بشکن قلم ساقی درآمد الصلا

ابتدا باید بدانیم مدرن چیست؟ و در چه حوزه هایی کارکرد دارد؟!مدرنیسم از قرن شانزدهم در اروپا ظهور یافت. واژه ی مدرن برگرفته از واژه ی لاتین modoمودو در معنای جاری و اکنون ،است.به طور عامیانه ،اصطلاح ادبیات مدرن به ادبیات قرن بیستم گفته می شود.مدرن در ادبیات به شیوه ای گفته می شود که فاقد شکل ها و ساختارهای و تکنیک بیانی قدیم یا کلاسیک باشد؛نکته اینجاست اگر شاعر یا نویسنده ای از شیوه ای سنتی برای بیان مدرن ادبی خود یا برجسته سازی و هنجارگریزی استفاده نماید دیگر کارش در رده ی مدرن قرار نمی گیرد؟!این روش اتفاقن درصورتیکه که توسط معماری متبحر در شکل های جدید ارائه گردد موجب تقویت اثر می گردد !و سوای پست مدرنیسم ،آثاری از این دست نیز مدرن محسوب می شوند.

به خاطرش ایمان میآورندو به خاطرش برادران و خواهران دینی خود را آواره میکنندبه باغ میروند و با میمونها و شامپانزهها همخوابگی میکنندمسجدها و کلیساها و کنیسهها را به خاطرش بمباران میکنندکودکان را از غزه تا سومالی و از سین کیانگ تا سیستان آواره میکنندو به خاطرش در شبکههای مجازی برهنه میشوند و از روشنفکری و جهان مدرن سخن میگویندبه خاطرش حاضرند تغییر مذهب دهند و در سفارتها پناهنده گردندحاضر میشوند که بگویند همجنسگرا هستند یا بیماریهایی رنگین کمانی و حاضرند با سگها بخوابند و طبیعت حیوانیشان را در پلتفرمهای مختلف عریان سازندبرای فریب و ظرافت به آرایشگاه بروند و چند سی ضسی ژل تزریق می کنند یعنی که با مد روز پیش میرونداین بی وطنانی که هرزگان و روسپیانبه آنان میخندند نام دیگر خدا دلار است دلارحماقت از ما بود با آموزههایی که در گوشمان تکرار میکردند-ما هم جهان را باختیم و هم آخرتو بزرگترین فریب را از خدایی خورده بودیم که در تابوت شیطان او را تا قعر جهنم میکشید؟!

طهران بوم نیرنگ هاتهران بوی چرک و کثافت می دهدبوی شاش و عرق شتر نجاستحوار؟!و من نشسته بر پیچ مشیرالدولهذهنم را به گیتار و استرس اسپرسوو جهان آزاد میسپارم:در گفتمان فرداییکه ما به دیروز و دیروزی ها باخته بودیم![گنگ از معنا واستیکرهایی که آسمان"طنها"یک حباب از تفکرشان بود؟!□□□و در پیروزه ی معماری هاطهران پیر هلاکی بود بر تختی روانبا نقش بته جقه هایی در لفافهکه بر دستان پیرترین جوانان شهرتشیع می شدتا در این دوزخ مزدوجبه اتحاد جمهورهایش بپیونددو بهشت تصویر لالی بودکه بر توهم هیچ بومی نمی گنجید!اینجا حجره ی مشترک چرچیل و استالین ا ستوضحاکپوزه ی سومش را به سمت اسکندرکج کرده است؟!و در نمایش آفرینشبا اتفاق همداستان هایشان از ابرترینِ تختگاههابر طبقات پایین دست(تکرر ادرارشان رامکررن تکرار) می نمایند؟!-هی نازول؟!جان این ریش! بیا و بخاطر اجاره بها تن فروشی کن!اصلن وتن فروشی؟!به کتاب ماکیاولیسم سوگندشاید فرجی حاصل گردد!مجاب کردن مجنون بامنکه ازبس دعا خوانده امزیر این آفتاب فرابنفشبلال حبشی از تاجگاه منزلشبر سیاهی روزگار مان می خندد!طهرانخوان یغمای پیمانکاران فرنگطهران سبز! بنفش!سیاه از سیاست نیرنگو در این تیارت شهرتنها "دختر لر"استکه اصالت اش رابا نام مُعظِم مشروطهکارگردانان در فرم های "مخطلف"آشنایی زادیی می کنند؟!طهرانکفر شیطانی ستکه در گلوی خدا گیر کرده است؟!سوفی یوسفیZ7جمعه : ۵/ مرداد/۱۴۰۳

تصعیدSublimation از منظر لَکان، مجله رواندرمانی البرز: مریم ساروخیلنزد فروید تصعید عبارت است از فرایندی که به واسطه آن لیبیدو، یعنی انرژی جنسی، به سوی فعالیتهای غیرجنسی- خلاقیت هنری یا فعالیت فکری- هدایت میشود. لذا تصعید وسیلهای است که به مازاد انرژی جنسی اجازه میدهد به جای آنکه در راه رفتارهای غیر قابل قبول اجتماعی یا عوارض نفسانی (نوروتیک) صرف شود، در خدمت جامعه قرار گیرد. لکان پس از انتقادی شدید از این نظریه آن را عمیقاً مورد تجدید نظر قرار میدهد. او در وهله اول بر عدم امکان کامل بودن تصعید اصرار میورزد و در وهله دوم تحلیلی متفاوت از جنسیت انحرافی به دست میدهد. اشتباه است تصور کنیم که جنسیتِ انحراف یافته راهی کوتاه تر برای انرژی جنسی بوده نسبت به رفتارهای جنسیِ قابل قبول جامعه واجد پیچیدگی کم تری است نه انحراف جنسی و نه رفتارهای جنسی مورد قبول اجتماع هیچ یک ناشی از نیروهای بیولژیک نیستند بلکه از لیبیدویی سرچشمه میگیرند که عمیقاً تحت تأثیر ساخت رمز و اشارت قرار گرفته است لکان به عمد تصعید و انحراف جنسی را در ردیف یکدیگر می نهد و آنها را دو شكل مختلف از تجاوز از محدودۀ اصل لذت میداند زیرا در نظر او این گونه تخطیها مربوط به اصل واقعیتاند. او از این هم فراتر میرود و بر آن است که تصعید تنها شامل رانشهای جنسی نمی شود، بدین معنی که تصعید برای او تنها فرایندی غیر جنسی نیست. به نظر لکان تصعیدگاه حتى حالتی معکوس پیدا میکند تعویض مطلوب آرزومندی در فرایند تصعيد موجب ناپدید شدن مطلوب جنسی نمیشود بلکه برعکس ،مطلوب جنسی خود میتواند موردی از تصعید واقع شود. وقیح ترین رفتار جنسی میتواند موضوع شعر واقع شود بدون آنکه ذوق شاعر غایت تصعیدی خود را از دست بدهد. لذا لكان نه تنها تصعید را ف